LEITURA COMPLEMENTAR

A educação chinesa como padrão de educação oriental

Os sistemas orientais de educação diferem muito em detalhe. Embora o sistema chinês seja mais complexo e elaborado que os de outros povos asiáticos, é, em seus traços essenciais, o protótipo de todos eles.
Com o chinês — e também com o hindu, o egípcio e o hebreu — a educação centralizou-se no conhecimento de uma linguagem tecnicamente complexa, difícil de dominar, e na posse da sabedoria do passado contida em sua literatura. Em todos os casos essa literatura expunha largamente as formas de conduta e o cerimonial religioso; e, com o hindu, o egípcio e o hebreu, constituía posse exclusiva da classe sacerdotal. Se na China tal classe não constitui o sacerdócio, de todos os modos ela é, como nos demais países, a classe dominante na sociedade.
Em todos os casos, os mestres dessa literatura estavam impregnados do conhecimento do passado e especialmente interessados na conservação dos meios tradicionais de ação. Porém, quanto às massas populares, a educação consistia em receber estipulações a respeito do "que fazer" e do "como fazer". A conduta das massas, na maioria dos povos orientais, fica a cargo da classe educada do sacerdócio; entre os chineses, está a cargo dos funcionários igualmente educados. Para as massas populares, não há nenhuma educação formal. Sua educação assistemática consiste na educação em conduta e atividades práticas, dadas pelos sacerdotes, pela classe literária governante e pela geração adulta no lar. Para a classe escolhida há um treino em leitura, em escrita, em composição literária e na exposição da literatura.
Ao indivíduo não se permite nenhuma variação das formas estabelecidas. A conduta é prescrita nos mais minuciosos detalhes. Este domínio de uma autoridade externa é o característico de todos os orientais. Na índia essa autoridade é exercida por intermédio do sistema de castas: entre os hebreus, através da teocracia: no Egito, pela combinação da classe sacerdotal governante e do sistema de castas, desenvolvido parcialmente; na China, mediante o sistema educativo de Confúcio. Destarte, o oriental é consciente do passado, como não o é o homem primitivo; e ele tenta impedir qualquer variação do passado, provocada pela iniciativa individual.
O resultado desse domínio da autoridade externa sobre a sua vida, e do desenvolvimento de um esquema educacional apropriado para atingi-lo — é duplo. A sociedade torna-se estável, mas permanece estacionária. A civilização, material e espiritualmente, não é progressiva. Assim, acontece que em tais sociedades a educação atinge imediatamente o fim a que é destinada. De fato, esta estabilidade se refere somente as forças internas: mas quando um povo é isolado, como o chinês, tal educação é efetiva, por um longo período. Nem individual nem socialmente, porém, esta educação proporciona um poder de ajustamento a novas condições.
Quanto à vida interior ou subjetiva, são ainda as prescrições externas que governam. Tudo o que caracteriza o espírito livre — arte, ciência, religião, educação de um povo ocidental — não existe, ou tende a não existir, na educação chinesa. Neste ponto, ela é ainda típica. A arte torna-se decoração externa: a literatura, uma formação efusiva em que o mérito está no estilo e não no pensamento; a ciência torna-se ocultismo, e as descobertas são resultados do acaso: a religião exalta unicamente o culto formal, no qual quase não há lugar para a personalidade livre; a moral é governada pelas formas tradicionais: a educação não dá lugar à atividade pessoal. Se nesses característicos, como na ética e religião dos judeus, há marcadas exceções, tais exceções apenas provam a tendência preponderante.
Resulta, assim, que entre a maioria dos povos orientais podem ser encontrados sistemas educativos duradouros e coroados de êxito. Tais sistemas mostram uma profunda correlação entre fins e resultados, e, neste aspecto, podem ser altamente classificados. Contudo, a comparação com sistemas mais modernos deve ser estabelecida na base dos objetivos da educação.
A rapidez com que os japoneses modificaram a sua antiga estrutura social e assimilaram a cultura da civilização ocidental, sobretudo por meio da educação do ocidente, indica a extensão em que as características da sociedade oriental devem-se mais à educação estabelecida do que aos traços sociais inerentes.
O tipo oriental de educação tem por alvo, simplesmente, recapitular o passado, resumir no indivíduo a vida do pastado, de modo que ele não a possa modificar nem avançar além dela. Aspira a formar hábitos de pensamento e ação idênticos aos do passado, sem desenvolver nenhuma capacidade para modificar ou ajustar os hábitos às novas circunstâncias. Quando a instrução é acrescentada ao treino, ela é feita sem nenhuma base racional. Não é instrução no sentido de procurar interpretar para o indivíduo o sentido de um costume social. A educação consiste, essencialmente: 1º) em indicar para o indivíduo o "que fazer, sentir ou pensar"; 2º) no modo exato por que o ato deve ser realizado, ou no modo pelo qual deve ser expressa a reação emocional; 3º) na constante repetição até que o hábito seja fixado com toda a exatidão. Esta é a educação como Recapitulação, que é o segundo estádio no desenvolvimento educacional.
(MONROE, P. Op.  cit., p. 23-6.), citado por Nelson Piletti e Claudino Piletti em História da Educação. Ática, SP, 1994, pg. 23-24.